恭喜書畫藝術(shù)詞條創(chuàng)建成功 10:17:35
阿爾布雷希特?丟勒（德語(yǔ)：Albrecht Dürer，1471年5月21日－1528年4月6日）德國(guó)中世紀(jì)末期、文藝復(fù)興時(shí)期著名的油畫家、版畫家、雕塑家及藝術(shù)理論家。他在二十多歲時(shí)高水準(zhǔn)的木刻版畫就已經(jīng)使他稱譽(yù)歐洲，一般也認(rèn)為他是北方文藝復(fù)興中最好的藝術(shù)家。他的作品包括祭壇、宗教作品、許多的人物畫及自畫像，以及銅版畫。他的木版畫，像是1498年的《啟示錄》系列，比他其余的作品更具哥德風(fēng)味。他著名的畫作有《騎士、死亡和魔鬼》（1513）、《圣杰諾米在房間里》（1514）及《憂郁 I》（1514），受到廣泛的分析及詮釋。他的水彩畫也讓他成為第一位歐洲的風(fēng)景畫畫家，而他的木刻版畫也帶來(lái)木刻版畫的創(chuàng)新。
丟勒借由他對(duì)意大利文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)，將羅馬神話帶進(jìn)歐洲北方的藝術(shù)，這也使他成為北方文藝復(fù)興中最重要的畫家之一，而他也有許多的理論，其中包括了數(shù)學(xué)定理、透視及頭身比例等。
阿爾布雷希特?丟勒（德語(yǔ)：Albrecht Dürer，1471年5月21日－1528年4月6日）德國(guó)中世紀(jì)末期、文藝復(fù)興時(shí)期著名的油畫家、版畫家、雕塑家及藝術(shù)理論家。他在二十多歲時(shí)高水準(zhǔn)的木刻版畫就已經(jīng)使他稱譽(yù)歐洲，一般也認(rèn)為他是北方文藝復(fù)興中最好的藝術(shù)家。他的作品包括祭壇、宗教作品、許多的人物畫及自畫像，以及銅版畫。他的木版畫，像是1498年的《啟示錄》系列，比他其余的作品更具哥德風(fēng)味。他著名的畫作有《騎士、死亡和魔鬼》（1513）、《圣杰諾米在房間里》（1514）及《憂郁 I》（1514），受到廣泛的分析及詮釋。他的水彩畫也讓他成為第一位歐洲的風(fēng)景畫畫家，而他的木刻版畫也帶來(lái)木刻版畫的創(chuàng)新。
丟勒借由他對(duì)意大利文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí)，將羅馬神話帶進(jìn)歐洲北方的藝術(shù)，這也使他成為北方文藝復(fù)興中最重要的畫家之一，而他也有許多的理論，其中包括了數(shù)學(xué)定理、透視及頭身比例等。
他生于紐倫堡的金匠家庭，其父老阿爾布萊希特?丟勒原為匈牙利宮廷金匠，后移居紐倫堡。童年時(shí)代，丟勒隨其父學(xué)習(xí)金工手藝，15歲后開始了其游學(xué)生活，隨瓦格莫特學(xué)習(xí)繪畫和木刻，先后游歷于阿爾薩斯、巴澤爾及斯特拉斯堡。隨他最重要的游學(xué)經(jīng)歷為兩次意大利的旅行，其間丟勒結(jié)識(shí)了畫家喬瓦尼?貝利尼和拉斐爾，同時(shí)研究了達(dá)?芬奇的作品和藝術(shù)理論，接觸并學(xué)習(xí)了文藝復(fù)興的思想及風(fēng)格。
丟勒一生創(chuàng)作了大量木刻畫、銅版畫、油畫和人物素描。其代表作有油畫《四使徒》、《亞當(dāng)和夏娃》、木版畫《啟示錄》、銅版畫《苦悶》、《騎士、死神、魔鬼》等。著有《人體比例研究》四卷，對(duì)透視學(xué)和人體解剖學(xué)頗有研究。
丟勒早在自己十三歲時(shí)（1484）就給自己畫了一幅自畫像，比達(dá)芬奇創(chuàng)作的那幅有名的自畫像（ca. 1510-1515）還要早二十多年。在其一生之中，共創(chuàng)作了近十幅自畫像，包括速寫、素描、版畫和油畫等創(chuàng)作手法，其創(chuàng)作的自畫像大多具有嚴(yán)整細(xì)致的特征，藝術(shù)表現(xiàn)力與后來(lái)的倫勃朗遙相呼應(yīng)。因此，丟勒被譽(yù)為“自畫像之父”。
丟勒在后來(lái)的藝術(shù)家中有很大的影響，特別是版畫，當(dāng)代許多人都是透過(guò)版畫來(lái)了解他的作品，他的畫主要也只在幾個(gè)城市中出現(xiàn)，都是私人收藏。他的名聲在歐洲各地傳播，這也鼓舞了像拉斐爾?圣齊奧、提齊安諾?維伽略及弗蘭西斯科?帕爾米賈尼諾等畫家，也為推廣及散播其畫作，也參與版畫的制作。
丟勒在蝕刻畫的創(chuàng)作也影響了德國(guó)其他的藝術(shù)家，像玲瓏大師試著創(chuàng)作一些大型的蝕刻畫，但后來(lái)仍延續(xù)著丟勒較小而較狹窄的主題。盧卡斯?范?萊頓是唯一在16世紀(jì)前三十年成功創(chuàng)作大型蝕刻畫的歐洲北部畫家。意大利學(xué)習(xí)丟勒蝕刻畫的畫家有些直接模仿丟勒的風(fēng)景畫背景（朱利奧?坎帕尼奧拉及Christofano Robetta）或甚至模仿整幅畫（Marcantonio Raimondi和Agostino Veneziano）。不過(guò)在1515年后，Marcantonio開創(chuàng)了新的蝕刻畫風(fēng)格，也越過(guò)阿爾卑斯山主導(dǎo)了北方蝕刻畫的風(fēng)氣，丟勒的影響力也慢慢下降。
丟勒對(duì)人體比例的研究以及利用座標(biāo)格點(diǎn)的轉(zhuǎn)換來(lái)描述臉部變化的作法也激發(fā)了達(dá)西?湯普森在其著作《生長(zhǎng)和形態(tài)》中，用類似方式的說(shuō)明。
信義宗在每年的四月六日會(huì)紀(jì)念丟勒，和老盧卡斯?克拉納赫及Hans Burgkmair一起紀(jì)念。美國(guó)圣公會(huì)的圣人歷中在八月五日紀(jì)念丟勒、克拉納赫及馬蒂亞斯?格呂內(nèi)瓦爾德。
德國(guó)的瓦爾哈拉神殿是一座紀(jì)念“歷史上說(shuō)德語(yǔ)的著名人物 – 政治家、君主、科學(xué)家和藝術(shù)家”的名人堂，其中有丟勒的半身像。
丟勒關(guān)于幾何學(xué)的著作名叫《量度四書》（德文名：Underweysung der Messung mit dem Zirckel und Richtscheyt，英文可譯為《使用圓規(guī)、直尺的量度指南》或《量度藝術(shù)教程》），其中內(nèi)容主要如下：
第一卷，集中研究線形幾何學(xué)。丟勒所研究的幾何結(jié)構(gòu)包括螺旋線、蚌線和外旋輪線。他也吸收了阿波羅尼奧斯的概念，以及約翰尼斯?維爾納1522年出版的《'Libellus super viginti duobus elementis conicis'》（拉丁文）一書的內(nèi)容（這部書比丟勒的《量度四書》早三年出版。）
第二卷，進(jìn)行二維幾何，即正多邊形結(jié)構(gòu)的研究。在這部書里丟勒偏愛(ài)托勒密的方法超過(guò)了歐幾里德的方法。
第三卷，把這些幾何學(xué)原理應(yīng)用到建筑學(xué)、工程學(xué)和版式編排設(shè)計(jì)之中。關(guān)于建筑的部分，丟勒引用到了古羅馬建筑師維特魯威的《建筑十書》，但也詳細(xì)闡述了他自己的經(jīng)典設(shè)計(jì)和柱式。在編排設(shè)計(jì)部分，丟勒依據(jù)意大利范例繪制了拉丁字母的幾何結(jié)構(gòu)。然而，他的哥特字母結(jié)構(gòu)是基于完全不同的模塊式體系。
第四卷，結(jié)束了第一、第二系列而進(jìn)行三維結(jié)構(gòu)和多面體結(jié)構(gòu)的研究。其中丟勒討論了五種正多面體和七種阿基米德立體，以及他自己的一些發(fā)明。在所有內(nèi)容中，丟勒用網(wǎng)格方式來(lái)表現(xiàn)這些實(shí)體。最后，丟勒討論了倍立方問(wèn)題，進(jìn)而還討論了“construzione legittima”（意大利語(yǔ)中意為“結(jié)構(gòu)法則”），一種通過(guò)直線透視法描繪一個(gè)立方體的方法。
在博洛尼亞時(shí)，丟勒學(xué)習(xí)了（可能是向盧卡?帕西奧利或布拉曼特學(xué)習(xí)）直線透視法原理，而且，這時(shí)，在一本未出版的皮耶羅?德拉?弗朗切斯卡的專著中，唯一一份被發(fā)現(xiàn)的關(guān)于這些原理的文字說(shuō)明中，丟勒顯然對(duì)這種運(yùn)用直線透視描繪立方體的方法已經(jīng)很精通了。他也熟悉了阿爾貝蒂所描述的“簡(jiǎn)略結(jié)構(gòu)”，和達(dá)?芬奇的一種技術(shù)，投影幾何結(jié)構(gòu)。盡管丟勒在這些領(lǐng)域中并沒(méi)有革新，但他作為北歐地區(qū)，第一位運(yùn)用科學(xué)方法，并運(yùn)用對(duì)歐幾里德幾何學(xué)原理的認(rèn)識(shí)，論述視覺(jué)表現(xiàn)問(wèn)題的人來(lái)說(shuō)是顯著的。除了這些幾何結(jié)構(gòu)之外，在《量度四書》的最后一卷書中，為了通過(guò)模型來(lái)介紹透視畫法，丟勒還討論了各種各樣的機(jī)械裝置，并作了木刻版畫插圖，它們時(shí)常重復(fù)出現(xiàn)在關(guān)于透視問(wèn)題的論述中。
丟勒關(guān)于人體比例的著作名叫《人體比例四書》（德文名：Vier Bücher von Menschlicher Proportion），完成于1528年。第一卷書主要撰寫與1512至1513年，完成與1523年。展現(xiàn)了五種不同結(jié)構(gòu)類型的男性和女性的體形，身體的所有部分被描繪成總高度的一段。丟勒的這些結(jié)構(gòu)是以古羅馬的維特魯威以及丟勒對(duì)“二三百位真人”的經(jīng)驗(yàn)觀察結(jié)果為依據(jù)的"。第二卷書中包括八種更進(jìn)一步的類型。關(guān)于這一系統(tǒng)，丟勒可能是向1525年的弗朗西斯科?迪?喬治的《'De harmonica mundi totius'》一書學(xué)習(xí)的。在第三卷書中，丟勒給出了一些可以用來(lái)修改人體比例的法則，包括凸面鏡及凹面鏡數(shù)學(xué)模擬法；這里丟勒還論述了面相學(xué)。第四卷書專門討論運(yùn)動(dòng)原理。
然而，附于最后一卷書后的是丟勒寫于1512與1528年之間的一篇獨(dú)立的美學(xué)短文，在這篇文章中可了解到丟勒關(guān)于“理想美”的理論。丟勒拒絕阿爾貝蒂的客觀美觀念，提出一種建立在多樣性基礎(chǔ)之上的相對(duì)美概念。盡管如此，丟勒仍然相信真理隱藏在大自然之中，而且相信有一些規(guī)律支配著美，雖然他發(fā)現(xiàn)很難為這樣的法則去確定一定的標(biāo)準(zhǔn)。1512或1513年，他寫下的三個(gè)法則是“實(shí)用”（‘Nutz’）、“稱心” （Wohlgefallen）與“中庸之道”（Mittelmass）。然而，不像阿爾貝蒂和萊昂納多那樣，丟勒最為苦惱的不僅僅是關(guān)于美的抽象概念的理解，而是關(guān)于一位藝術(shù)家該如何創(chuàng)造出美的圖像的問(wèn)題。在寫于1512與1528年之間的這篇文章的最后草稿中，丟勒對(duì)藝術(shù)的信仰，從人類自發(fā)的靈感創(chuàng)造，發(fā)展到“精神的綜合選擇”的觀念，換句話說(shuō)，就是“一位藝術(shù)家憑借豐富的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)去想象一個(gè)美的事物”。丟勒對(duì)于一位藝術(shù)家超越靈感的能力的信仰，促使他認(rèn)為“一個(gè)人隨手在半張紙上花一天的時(shí)間用鉛筆畫出的東西，或在一塊小木頭上刻出的東西，可能比另一個(gè)人花了一年的辛勤勞動(dòng)炮制出來(lái)的大作品更有藝術(shù)魅力。”
與丟勒有關(guān)的5
素描、版畫等16
水彩作品6
油畫作品7
自畫像8
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