藝術(shù)簡(jiǎn)介

帛畫，就是畫在絹、紡、綾、縐、紗、綢等未經(jīng)染色織繡的素色絲織物上的繪畫。從在洛陽(yáng)東郊商墓里考古發(fā)現(xiàn)絲織物殘片上有繪畫痕跡至今，已有3600多年的歷史，自商代至西晉的近2000年里，帛畫是中國(guó)畫的唯一畫種。

考古發(fā)現(xiàn)吐魯番的西晉古墓中開始出現(xiàn)紙上繪畫，但晉、隋、唐、宋的近800年里，中國(guó)畫的主體依然在絹帛上作畫。歷史告訴今人，中國(guó)畫原先就是帛畫。

西方在史前以壁畫、雕塑、雕刻等與建筑相關(guān)的固定材質(zhì)上的藝術(shù)譜寫文明史時(shí)，中國(guó)帛畫已在輕質(zhì)可攜的絲綢上用燦爛的色彩為人類文明史創(chuàng)造過幾個(gè)時(shí)代的輝煌，現(xiàn)存的楚漢帛畫至今享譽(yù)世界，絲綢之路上的帛畫在博物館里向人們印證著中西方文化交流的昔日輝煌。帛畫是中華民族的文化遺產(chǎn)，也是全人類史前至今的文化瑰寶。

古代帛畫曾遍布神州南北各民族地區(qū)。從1942年至1997年間，在湖南省長(zhǎng)沙、河南省洛陽(yáng)、甘肅省武威、新疆吐魯番、山東省臨沂、湖北省江陵、青海省都蘭、廣東省廣州墓、吉林省吉林考古都發(fā)現(xiàn)、出土過帛畫或帛畫殘片。即使因氣候、水土的不同及墓葬保存條件不同而在江南絲綢之府等其他地區(qū)尚未考古發(fā)現(xiàn)帛畫，但能根據(jù)曾經(jīng)的城鄉(xiāng)繁華估測(cè)當(dāng)時(shí)帛畫在文化生活中的存在。

晉代之后畫家們把在帛畫上創(chuàng)制的理念、形制、工具與顏料、技法、法度等轉(zhuǎn)移到紙上繪畫，同時(shí)，帛畫以絹本卷軸畫為主的形制傳予后世。

宋代之后，以“水墨為上”的文人畫理念逐漸主導(dǎo)中國(guó)畫壇，宣紙的造紙工藝迅速發(fā)展更為水墨畫的普及提供了日益豐富的材質(zhì)基礎(chǔ)，越來越多的中國(guó)畫家采用紙上水墨的繪畫形式，絹帛繪畫逐漸淪落為宣紙水墨畫的輔助畫種。清代后期至改革開放的100多年里，畫家在外患內(nèi)亂的動(dòng)蕩之中無(wú)法靜心精工細(xì)作地創(chuàng)作，帛畫進(jìn)一步衰落乃至式微。水墨寫意的畫風(fēng)日漸流行促使宣紙水墨畫筆墨理論的總結(jié)完善和水墨技法的空前發(fā)展，中國(guó)的宣紙水墨畫完成了獨(dú)立完整繪畫體系的架構(gòu)。自此宣紙水墨畫作為中國(guó)畫的形象亮相于世界畫壇，導(dǎo)致人們誤以為中國(guó)畫只是宣紙水墨畫，忽視了承載著中國(guó)三千多年文化的帛畫。

改革開放后中國(guó)畫迎來了嶄新的時(shí)代。習(xí)近平主席于2013年11月提出“中華民族偉大復(fù)興首先是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興”，遠(yuǎn)接古代帛畫之脈、重鑄帛畫現(xiàn)代輝煌的時(shí)代到了，帛畫復(fù)興成為時(shí)代的呼喚和民眾審美的需要。帛畫以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的身份在上海作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目獲得政府的保護(hù)，帛畫代表性傳承人穆益林的現(xiàn)代帛畫在國(guó)內(nèi)外巡展交流和世博會(huì)上頻頻亮相，國(guó)家文化部門的領(lǐng)導(dǎo)多次強(qiáng)調(diào)對(duì)復(fù)興弘揚(yáng)帛畫的支持，各地帛畫論壇和研討會(huì)引起學(xué)術(shù)界、藝術(shù)同道和公眾的關(guān)注。從三千年前走來的中國(guó)帛畫進(jìn)入了發(fā)展的盛世時(shí)期。

穆益林先生矢志不渝地努力發(fā)掘帛畫傳統(tǒng)，自一九八三年以來閉門潛心傳承研究這種幾乎失傳的繪畫品種，探索創(chuàng)作現(xiàn)代帛畫，于2012年應(yīng)中國(guó)國(guó)家畫院邀請(qǐng)舉辦帛畫展正式全面亮相。2012年時(shí)任文化部副部長(zhǎng)王文章先生向媒體介紹：“很值得我們敬佩的一個(gè)方面就是，本來在二十多年、三十年以前，他就是我們中國(guó)非常著名的水墨畫家，很著名的。但是他當(dāng)時(shí)為了探索、為了把帛畫在今天通過發(fā)掘之后能夠延續(xù)下來進(jìn)一步的弘揚(yáng)，他放棄了原先很熟悉的、很擅長(zhǎng)的、已經(jīng)取得很高成績(jī)的傳統(tǒng)的水墨畫，來探索帛畫藝術(shù)，這種保護(hù)我們民族文化遺產(chǎn)的精神值得我們非常敬佩”。2014年時(shí)任文化部副部長(zhǎng)丁偉先生生向媒體強(qiáng)調(diào)：“最可貴的是他這種對(duì)我們中國(guó)悠久、優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)的挖掘、研究、保護(hù)和提高，讓世人看到了已經(jīng)被淡忘的畫種。通過他的努力讓人們知道了在我們中國(guó)的文化藝術(shù)寶庫(kù)里還有這么一種非常有特點(diǎn)的、藝術(shù)水平極高、富有中國(guó)文化內(nèi)涵的一種畫種，很可貴?！鄙鄞篌鹣壬谀乱媪植嬎囆g(shù)展前言中說：“他的藝術(shù)成就遠(yuǎn)不在對(duì)古代帛畫技法的研究上，而主要表現(xiàn)在帛畫創(chuàng)新探索成果?！蹦孪壬钪爬喜嫷膹?fù)興必須努力“以古開今”，使帛畫顯現(xiàn)出其他畫種無(wú)法比肩的特質(zhì)才能以獨(dú)特藝術(shù)畫種的身份屹立于世界。他用了三十年的時(shí)間掌握絲綢的透疊性、折光性和高飽和度的材質(zhì)特點(diǎn)并將其發(fā)揮得淋漓盡致，創(chuàng)造了能隨著觀賞角度和光源的變化而產(chǎn)生畫面的色彩與圖形變化莫測(cè)的奇異效果。在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步從題材、技法品種和表現(xiàn)語(yǔ)言方面拓展帛畫的表現(xiàn)范疇，使之不僅能自如地采用工筆、寫意、沒骨等方法描寫人物、花鳥、山水，更從現(xiàn)代審美意識(shí)出發(fā)，廣泛地從其他民族傳統(tǒng)藝術(shù)、西方現(xiàn)代藝術(shù)和民間藝術(shù)中吸收營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)造中應(yīng)有的潛意識(shí)功能，在縝密構(gòu)思的“有意”和偶然效果的“無(wú)意”之間，在具象、抽象、意象語(yǔ)言的交錯(cuò)運(yùn)用中，馳騁自己的才能，享受藝術(shù)探索的無(wú)限樂趣，創(chuàng)造出許多以色彩飽和度為特點(diǎn)的、富有強(qiáng)烈藝術(shù)表現(xiàn)力的現(xiàn)代帛畫佳作。

穆益林先生能有很好的專業(yè)能力取得現(xiàn)代帛畫的開拓性成果，與其畢業(yè)于云集名家大師的上海美專有關(guān)。他的成功歸功于吳大羽、張充仁、顏文樑、李詠森、沈之瑜、涂克、唐云、哈定、江寒汀、應(yīng)野平、程十發(fā)、方增先、孟光、俞子才、謝之光、鄭慕康等等眾多老師們的無(wú)言之詔和循循善誘，嚴(yán)格經(jīng)受了老師們的精心打磨，以及在同學(xué)們共同營(yíng)造的濃厚學(xué)習(xí)氛圍中刻苦訓(xùn)練基本功分不開。他在上海美專得了海上絹帛重彩一脈的真?zhèn)鳌Ｉ鲜兰o(jì)二十年代擅畫絹帛重彩的馮超然把古法傳授給學(xué)生鄭慕康，鄭慕康1960年在上海美專任教后，把帛畫的重彩古法個(gè)別精心傳授給學(xué)生穆益林。穆益林先生是在馮超然、鄭慕康研究、創(chuàng)作絹帛重彩繪畫的路上繼續(xù)往前走出了自己獨(dú)特的路，現(xiàn)又被學(xué)生們和女兒穆昉瀾、穆昉昀持續(xù)創(chuàng)新向前，并正在不斷地弘揚(yáng)推廣，自2012年至2018年，他為弘揚(yáng)和推廣中國(guó)帛畫藝術(shù)身體力行到處奔波，已在國(guó)內(nèi)外14個(gè)地區(qū)舉辦了22場(chǎng)帛畫展覽和在12個(gè)地區(qū)做了22場(chǎng)帛畫專題講座。

穆益林先生獻(xiàn)身于帛畫事業(yè)，也是長(zhǎng)期得到江南文化浸淫的結(jié)果。他說“我兒時(shí)生活在嘉興新塍鎮(zhèn)的農(nóng)村，在我姨母的桑地里放牛、吼田歌、吃桑葚，采了桑葉到柴屋里養(yǎng)蠶，過年時(shí)媽媽穿上自己繡的花鞋，我穿上媽媽在膝蓋處繡花加固的新褲，小學(xué)時(shí)我常把母親刺繡的剪紙花樣用鉛筆復(fù)印在讀書的課本上。桑、蠶、絲綢與藝術(shù)隨時(shí)在我們的生活中?！苯衔幕谀乱媪钟仔〉男撵`中刻下了深深地烙印，后來他會(huì)隨意地拿起絲綢材質(zhì)開始帛畫的探索，便成了自然而然的事。在世界絲綢之源的江南，種桑養(yǎng)蠶、繅絲織綢滲透于人們的生活中，絲帛是人們的日常用品，江南人與絲帛很親近。歷史上江南的畫家隨意在絲帛上繪畫可以往上追溯數(shù)百年，如元代的趙孟頫、明清時(shí)期的吳門畫派仇英等畫家、陳老蓮、松江畫派董其昌、常州畫派惲南田和近代的海派畫家任伯年、虛谷、吳昌碩、馮超然等都曾在綾等帛上繪畫。正是江南代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年！

穆益林先生能在傳承古法基礎(chǔ)上，盡其聰明才智把帛畫演變成會(huì)產(chǎn)生奇特色變效果的現(xiàn)代帛畫，很重要的原因是他居住在各種文化碰撞交織的上海，大半生受到了海納百川、兼容并蓄的海派文化熏陶。他對(duì)中外藝術(shù)和美術(shù)理論博采眾長(zhǎng)細(xì)細(xì)咀嚼，在上海大學(xué)開設(shè)過西方繪畫、日本繪畫、中外剪紙、抽象畫審美鑒賞和對(duì)潘天壽、黃賓虹研究等課程，在其他大學(xué)教授過造型基礎(chǔ)、色彩學(xué)、透視學(xué)，帶領(lǐng)學(xué)生搞了不少博物館的展陳設(shè)計(jì)，任過上海世博會(huì)中國(guó)館展陳設(shè)計(jì)首稿方案的總設(shè)計(jì)師，也任過上世紀(jì)八、九十年代上海搪瓷行業(yè)的副總設(shè)計(jì)師，是搪瓷設(shè)計(jì)的領(lǐng)軍人物。開闊的國(guó)際視野、廣博的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)實(shí)踐為他帛畫創(chuàng)作的獨(dú)辟蹊徑奠定了成功的基礎(chǔ)。

《湘西印象》 燈光移動(dòng)，忽然變?yōu)闈M目金山

穆益林先生深知帛畫的復(fù)興需要自己應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。他對(duì)每幅作品的創(chuàng)作都是精益求精，意境、形式幅幅自別，一幅作品創(chuàng)作時(shí)間短則十天半個(gè)月，長(zhǎng)則兩三個(gè)月，導(dǎo)致他的作品一畫難求。但無(wú)疑穆益林帛畫今后一定是代表一個(gè)時(shí)代的傳世精品。

有人稱穆益林先生為大師，他感謝大家的尊重但一口拒絕，說自己“僅對(duì)古代帛畫做了一些傳承整理和在現(xiàn)代帛畫創(chuàng)作上先行一步，擔(dān)當(dāng)了承上啟下的應(yīng)盡責(zé)任，在中國(guó)帛畫復(fù)興的路上只是一顆‘鋪路石子’和‘墊腳石’。當(dāng)代的帛畫大師要至少在七、八十年后方能從眾多帛畫創(chuàng)作高手中凸顯”。還有人曾稱他為“當(dāng)代帛畫第一人”，他更是不屑地說：“帛畫是三千多年的畫種，每個(gè)朝代的畫在當(dāng)時(shí)都可稱為‘當(dāng)代’，但我們的先人有誰(shuí)會(huì)無(wú)恥地自稱或認(rèn)可別人稱自己為‘當(dāng)代帛畫第一人’？真正的帛畫第一人是史前首位在帛上繪畫的不知名的祖先，他是我心中的帛畫之神！”

穆益林帛畫從遠(yuǎn)古走來，突破人們承襲的紙畫審美窠臼，還千古之絕響，給了三千年帛畫的一個(gè)未來。他的作品日愈受到人們的關(guān)注，國(guó)內(nèi)外美術(shù)評(píng)論界普遍給予高度評(píng)價(jià)。米蘭世博會(huì)專題舉辦了“帛畫走向世界?國(guó)際論壇”，德國(guó)慕尼黑大學(xué)獨(dú)立舉辦帛畫音樂會(huì)和展覽，米蘭世博會(huì)廣場(chǎng)大屏和美國(guó)紐約曼哈頓廣場(chǎng)納斯達(dá)克大屏、北京天安門廣場(chǎng)大屏都連續(xù)介紹穆益林帛畫藝術(shù)。人們從他的作品中，體驗(yàn)到了古老華夏文明的璀璨歷史以及對(duì)未來的美妙憧憬。邵大箴先生說：“穆益林以自己帛畫創(chuàng)作的卓越成就，向人們展示了這一古老畫種的現(xiàn)代生命力和未來的光明遠(yuǎn)景，但他不會(huì)就此止步，他正在繼續(xù)不斷完善自己的創(chuàng)作方法和在推廣帛畫藝術(shù)方面做出努力。他在這一領(lǐng)域?qū)⑷〉酶蟪晒?，我們是完全可以期待的！”是的，我們都在期待?/span>

藝術(shù)年表

2019年

1月23日，由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的《江南文化創(chuàng)新發(fā)展中的帛畫復(fù)興》學(xué)術(shù)茶座研討會(huì)在上海社聯(lián)大樓六樓后樂廳舉行。

2018年

1月19日至28日，由上海鄔達(dá)克文化中心主辦的“古帛今韻·國(guó)樂春韻——穆益林帛畫·湯良國(guó)樂迎春巨獻(xiàn)”在上海鄔達(dá)克紀(jì)念館舉行。

1月19日，“古帛今韻”——穆益林迎春帛畫展開幕式暨“遇見千年”——鄔達(dá)克舊居迎春晚會(huì)，鄔達(dá)克舊居，上海；

1月20日，由上海鄔達(dá)克文化發(fā)展中心主辦的“帛畫從三千年前走來”講座在鄔達(dá)克紀(jì)念館舉行。

1月22日，由上海鄔達(dá)克文化發(fā)展中心、上海穆益林帛畫藝術(shù)館主辦的“大師面對(duì)面”在上海鄔達(dá)克紀(jì)念館舉行。

4月28至5月20日，由上海大世界主辦的“非遺原生——穆益林帛畫展”在上海大世界舉行。

4月28日至6月23日，由上海群眾藝術(shù)館主辦的“錦繡中華——三林刺繡、帛畫作品及文創(chuàng)精品展”在上海群眾藝術(shù)館舉行。

5月31日至6月5日，由上海鄔達(dá)克文化發(fā)展中心、斯洛伐克建筑師協(xié)會(huì)、布拉迪斯拉發(fā)州政府、布拉迪斯拉發(fā)老城區(qū)政府主辦的“致敬鄔達(dá)克·一帶一路暢想”畫展暨音樂會(huì)在斯洛伐克布拉迪斯拉發(fā)舉行。

6月18日至21日，由上海鄔達(dá)克文化發(fā)展中心、匈牙利建筑師協(xié)會(huì)主辦的“致敬鄔達(dá)克·一帶一路暢想”畫展暨音樂會(huì)在匈牙利布達(dá)佩斯舉行。

10月16日，美國(guó)曼哈頓時(shí)代廣場(chǎng)納斯達(dá)克大屏展播中國(guó)帛畫和穆益林帛畫藝術(shù)。

2017年

3月25日至4月23日，由BMW上海體驗(yàn)中心主辦的“師徒同心——傳統(tǒng)工藝與創(chuàng)新作品展”在BMW上海體驗(yàn)中心舉行。

4月23日，“BMW中國(guó)文化之旅”——《親親帛畫》帛畫專題講座+體驗(yàn)課在BMW上海體驗(yàn)中心舉行。

6月1日，由德國(guó)慕尼黑大學(xué)、慕尼黑大學(xué)高級(jí)研究中心主辦的“色彩的召喚”帛畫講座——主題音樂會(huì)在德國(guó)慕尼黑大學(xué)禮堂舉行。

6月22日，由上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的“在文化自信語(yǔ)境中的帛畫復(fù)興”學(xué)會(huì)茶座研討會(huì)在上海社聯(lián)大樓旭陽(yáng)廳舉行。

7月20日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳國(guó)人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、湖州市文化廣電新聞出版局（文化局）、上海美協(xié)、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)主辦的“帛畫從三千年前走來?穆益林帛畫藝術(shù)巡回展”在湖州市博物館舉行。期間舉辦了“帛畫從三千年前走來”講座和“《親親帛畫》帛畫教學(xué)”活動(dòng)。

11月27日，由慕尼黑大學(xué)、慕尼黑大學(xué)高級(jí)研究中心主辦的“色彩的呼喊——帛畫展”在德國(guó)慕尼黑大學(xué)大禮堂舉行。

12月8日至次年1月10日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、上海市美協(xié)、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、馬鞍山市文化和旅游委員會(huì)主辦的“帛畫從三千年前走來——穆益林帛畫藝術(shù)巡回展”在馬鞍山博物館舉行。期間舉辦了“帛畫從三千年前走來”講座。

2016年

3月20日，由江西服裝學(xué)院主辦的“中國(guó)帛畫從三千年前走來”講座在江西服裝學(xué)院舉行。

5月20至30日，由中國(guó)輕工業(yè)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)工藝藝術(shù)品交易所主辦的“帛畫從三千年前走來——穆益林帛畫藝術(shù)展”在上海青浦“世界手工藝產(chǎn)業(yè)博覽園”舉辦。

6月25日至7月31日，由上海古漪園、上海穆益林帛畫藝術(shù)館主辦的“荷光蓮影——穆益林帛畫藝術(shù)展”在上海嘉定南翔古漪園舉行。并舉行“帛畫從三千年前走來”講座。

9月28至11月7日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)、上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、桐鄉(xiāng)市人民政府主辦的“丹青異彩——穆益林帛畫藝術(shù)巡回展·故鄉(xiāng)展”在浙江桐鄉(xiāng)錢君匋藝術(shù)館展出。期間分別在君匋藝術(shù)院、浙江傳媒學(xué)院舉辦了“中國(guó)帛畫藝術(shù)傳承弘揚(yáng)研討會(huì)”“帛畫從三千年前走來”講座。

11月11日至11月17日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、嘉興市文化廣電新聞出版局、嘉興市文聯(lián)、上海美協(xié)、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)主辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)巡回展——故鄉(xiāng)特展”在嘉興美術(shù)館舉行。期間舉行了“帛畫從三千年前走來講座暨中國(guó)帛畫藝術(shù)研討會(huì)”。

2015年

5月至6月，“《字由自在》——帛畫教學(xué)”在上海灘大美術(shù)館、上海穆益林帛畫藝術(shù)館舉辦。

6月10日，由云南藝術(shù)學(xué)院主辦的“帛畫從三千年前走來”講座及“中國(guó)畫傳承與創(chuàng)新學(xué)術(shù)交流會(huì)”在云南藝術(shù)學(xué)院舉行。

9月至10月，由中國(guó)企業(yè)聯(lián)合館、上海灘大美術(shù)館、穆益林帛畫藝術(shù)館、上海對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)主辦的“帛畫從三千年前中國(guó)走來暨穆益林帛畫藝術(shù)巡回展”和“帛畫走向世界?國(guó)際論壇”于意大利米蘭世博會(huì)期間在米蘭市中心廣場(chǎng)城市館舉辦。并在米蘭世博會(huì)大屏展播“穆益林帛畫世博巡回展”。

11月21至24日，由中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、武漢市人民政府、湖北省文化廳主辦，武漢市文化局、武漢旅游發(fā)展投資集團(tuán)有限公司協(xié)辦的“帛畫從三千年前走來——穆益林帛畫藝術(shù)展”在武漢國(guó)際會(huì)展中心舉行。

2014年

5月16日至23日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、德國(guó)文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)等單位聯(lián)合主辦的“”丹青異彩——穆益林帛畫藝術(shù)巡回展“”第一站在中國(guó)美術(shù)館展出。北京站展覽由“帛畫春秋”“古風(fēng)新韻”“和合中西”等三個(gè)部分組成。開幕式上中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席范迪安致辭，文化部副部長(zhǎng)丁偉、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章參觀并講話。

5月16日，“中國(guó)帛畫從三千年前走來”論壇在中國(guó)美術(shù)館召開，論壇由尚輝主持，出席專家有蔣采萍、鄧福星、鄧平祥、徐虹、張晴、王志純、穆益林、于洋、夏碩奇、?？苏\(chéng)、丁寧、余丁、高天民。

5月17日至6月3日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、德國(guó)文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)國(guó)家畫院學(xué)術(shù)支持，湖南省博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、天津人民美術(shù)出版社協(xié)辦，上海灘大美術(shù)館、德國(guó)歐亞文化經(jīng)貿(mào)中心、大雅堂、北京博眾展示藝術(shù)有限公司承辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)展”在天津美術(shù)館舉行。

5月17日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)主辦的“帛畫從三千年前走來”研討會(huì)在天津美術(shù)館舉行。

5月18日，“帛畫從三千年前走來”講座在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院大師班舉行，主講人為穆益林。

5月19日，由北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院主辦的“帛畫從三千年前走來”講座在北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉行。主持人為北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)丁寧，主講人為穆益林。

5月，由北京畫院藝術(shù)委員會(huì)主辦的“帛畫從三千年前走來”講座在北京畫院舉行，主講人為北京畫院藝術(shù)委員會(huì)副主任、《當(dāng)代中國(guó)畫》主編王志純。

5月，由天津美術(shù)學(xué)院主辦的“帛畫從三千年前走來”講座在天津美術(shù)學(xué)院舉行，主講人為穆益林。

6月5日，由山西美術(shù)館主辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)巡回展”媒體見面會(huì)在太原美術(shù)館召開。

6月6日至6月15日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、德國(guó)文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)國(guó)家畫院學(xué)術(shù)支持，湖南省博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、天津人民美術(shù)出版社協(xié)辦，上海灘大美術(shù)館、德國(guó)歐亞文化經(jīng)貿(mào)中心、大雅堂、北京博眾展示藝術(shù)有限公司承辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)展”在太原美術(shù)館舉行。

6月6日，由山西省美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)巡回展”論壇在太原美術(shù)館舉行。

6月9日，由山西師范學(xué)院主辦的“帛畫從三千年前走來”講座在山西師范學(xué)院舉行。

6月21日至6月30日，由中國(guó)藝術(shù)研究院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、德國(guó)文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，中國(guó)國(guó)家畫院學(xué)術(shù)支持，湖南省博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、天津人民美術(shù)出版社協(xié)辦，上海灘大美術(shù)館、德國(guó)歐亞文化經(jīng)貿(mào)中心、大雅堂、北京博眾展示藝術(shù)有限公司承辦的“丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)展”在石家莊美術(shù)館舉行。

6月21日，“帛畫從三千年前走來”研討會(huì)在石家莊美術(shù)館舉行。

2013年

8月24日，在新疆烏魯木齊市圖書館主講“帛畫從三千年前走來”。

8月29至9月10日，由新疆自治區(qū)文化廳、烏魯木齊市委宣傳部、自治區(qū)文物局、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦、烏市文化局、自治區(qū)博物館共同承辦，烏市博物館、烏市圖書館、上海灘大美術(shù)館、新疆一行文化藝術(shù)學(xué)術(shù)中心等單位協(xié)辦的“絲路印象?丹青異彩——新疆典藏絹帛文物暨穆益林現(xiàn)代帛畫藝術(shù)聯(lián)展”在烏魯木齊市博物館舉行。

8月29日，由新疆維吾爾自治區(qū)文化廳、烏魯木齊市委宣傳部、新疆維吾爾自治區(qū)文物局、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、新疆維吾爾自治區(qū)美術(shù)家協(xié)會(huì)主辦，烏魯木齊市文化局、新疆維吾爾自治區(qū)博物館承辦的“新疆學(xué)術(shù)研討會(huì)：《絲綢之路與現(xiàn)代帛畫藝術(shù)研究》”在烏魯木齊市圖書館舉行。

9月7日，在新疆烏魯木齊市圖書館主講“中國(guó)帛畫的審美鑒賞”。

12月至次年2月，在北京天安門廣場(chǎng)正陽(yáng)門進(jìn)行“帛畫從三千年前走來”的大屏展播。

本年至2016年，穆益林帛畫作品常設(shè)展覽在上海灘大美術(shù)館、上海穆益林帛畫藝術(shù)館展出。

2012年

7月26至31日，由中國(guó)國(guó)家畫院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、上海市美協(xié)、上海美術(shù)館主辦，北京銀谷藝術(shù)館、藝谷文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)、北京中聯(lián)國(guó)興書畫院協(xié)辦的“丹青異彩一一穆益林帛畫作品展” 在中國(guó)國(guó)家畫院美術(shù)館舉行。時(shí)任文化部副部長(zhǎng)、中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)王文章參觀并講話。

7月26日，丹青異彩·穆益林帛畫藝術(shù)展學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)國(guó)家畫院舉行。會(huì)議由尚輝、邵大箴主持，趙立忠、楊曉陽(yáng)、王志純、劉龍庭、馬鴻增、孫克、邵大箴、尚輝、王鏞、陳醉、鄭工、李一參加了此次研討會(huì)。

8月3日，在上海吾同公益書吧舉辦“中國(guó)帛畫的傳承與創(chuàng)新”講座。

8月7日至15日，由中國(guó)國(guó)家畫院、吳作人國(guó)際美術(shù)基金會(huì)、上海市美協(xié)、上海美術(shù)館主辦的“丹青異彩一一穆益林帛畫作品展” 在上海美術(shù)館舉行。

8月7日，丹青異彩——穆益林帛畫藝術(shù)展新聞發(fā)布會(huì)在上海美術(shù)館召開。發(fā)布人為上海美術(shù)館執(zhí)行館長(zhǎng)李磊，上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席朱國(guó)榮。

8月11日，由東方講壇、上海美術(shù)館主辦的“中國(guó)帛畫的傳承與創(chuàng)新”講座在上海美術(shù)館舉行，主講人為穆益林。

12月22日至12月27日，參加由青島市委宣傳部主辦，青島中德生態(tài)園管委會(huì)、德國(guó)歐亞文化經(jīng)貿(mào)中心、山東省農(nóng)村情文化藝術(shù)發(fā)展中心、青島市博物館承辦的“中德文化藝術(shù)交流展”。

2011年

“春雨江南——長(zhǎng)三角中國(guó)畫名家邀請(qǐng)展” （中國(guó)國(guó)家畫院）；

“中國(guó)國(guó)際文化藝術(shù)博覽會(huì)” （中國(guó)農(nóng)展館）；

2010年

“北京銀谷藝術(shù)館穆益林帛畫藝術(shù)常設(shè)展”；

2009年

“武漢市革命歷史博物館（中共五大革命歷史紀(jì)念館）常設(shè)展”；

2008年

“日?中美術(shù)好交流展” （日本名古屋）；

2007年

“‘浪潮’一一中韓藝術(shù)家聯(lián)展”；

2006年

“上海水墨藝術(shù)大展”；

2005年

“上海，香港2005藝術(shù)交流展”；

2004年

陸續(xù)任老教授協(xié)會(huì)上大機(jī)關(guān)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)管理科學(xué)研究院研究員，上海教育考試院藝術(shù)高考評(píng)分副組長(zhǎng)，上海市政府采購(gòu)評(píng)分專家，上海電影藝術(shù)學(xué)院會(huì)展系主任、會(huì)展設(shè)計(jì)中心主任、學(xué)科領(lǐng)頭人、教授；

“第一回海上現(xiàn)代筆墨作品展”

“首屆現(xiàn)代水墨畫展” （上海安麗畫廊）；

2002年

“紀(jì)念毛主席《在延安文藝座談會(huì)上的講話》全國(guó)美術(shù)作品展”；

2001年

“上海美術(shù)大展”；

“蒲華美術(shù)館開館展”；

2000年

“新時(shí)代全國(guó)中國(guó)畫展”；

日本關(guān)西地區(qū)“日中藝苑畫展”；

1999年

“中國(guó)上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)名人名作展”；

日本神戶“日中藝苑畫展”；

“時(shí)代風(fēng)采一一慶祝上海解放五十周年畫展”；

“99上海藝術(shù)博覽會(huì)”；

“全國(guó)第二屆中國(guó)花鳥畫展” （中國(guó)美協(xié)主辦北京）優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)

“世紀(jì)之晨藝術(shù)名作展”；

1998年

98上海百家精品展”；

“98上海藝術(shù)博覽會(huì)”；

日本西宮、神戶“日中藝苑畫展”；

嘉興市博物館“慶祝沈鈞儒紀(jì)念館開館暨紀(jì)念沈鈞儒先生逝世三十五周年畫展”；

1997年

“上海市美術(shù)作品展”；

“上海體育畫展”；

1993年

“首屆全國(guó)中國(guó)畫展”；

“上海市美協(xié)海風(fēng)畫展”；

“中國(guó)藝術(shù)界名人作品展示會(huì)”；

海意大利總領(lǐng)事館、同濟(jì)大學(xué)聯(lián)辦“人與自然”畫展；

“上海百景中國(guó)畫展”；

1992年

調(diào)入中國(guó)管理科學(xué)研究院上海分院任咨詢部副主任，同年調(diào)入上海大學(xué)任教，任副教授，中日書畫研究室研究員、文學(xué)院對(duì)外交流部東方文化研究中心主任，校藝術(shù)中心教師，上海東方文化學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任、教授；

“國(guó)際中國(guó)畫展”一等獎(jiǎng)（中國(guó)文化部?中國(guó)東方文化研究會(huì)主辦）；

上?！昂Ｆ骄€畫展”；

“浙江省、江蘇省、上海市人物畫聯(lián)展”；

1991年

“上海市慶祝建黨七十周年美術(shù)作品展”；

“上海黃浦畫院成立五周年書畫展”；

1990年

美國(guó)洛杉磯“穆益林中國(guó)江南水鄉(xiāng)展”；

日本熊本“上?，F(xiàn)代中國(guó)畫家作品展”；

日本長(zhǎng)崎、札幌“中國(guó)好江南畫展”、“穆益林‘中國(guó)水鄉(xiāng)’畫展”；

“90上海中國(guó)畫大展”；

日本東京“日本炭火書畫會(huì)、上海黃浦畫院聯(lián)合書畫展”；

1989年

“第七屆全國(guó)美術(shù)作品展”；

“上海市慶祝解放四十周年美術(shù)作品展”；

日本大阪“穆益林展”；

加拿大溫哥華“四畫家展”；

1988年

美國(guó)伊利諾斯大學(xué)“穆益林作品觀摩展”；

“上海市黃浦畫院首屆繪畫書法作品展”；

1987年

日本大阪“穆益林墨彩畫展”；

日本東京“元陽(yáng)會(huì)油畫展”；

“上海剪紙藝術(shù)展”；

“上海市美術(shù)作品展”；

1985年

“上海市體育美術(shù)作品展”；

1984年

“上海市美術(shù)作品展”

“全國(guó)職工畫展” （中國(guó)美協(xié)、全國(guó)總丁會(huì)聯(lián)合主辦）二等獎(jiǎng)；

1983年

開始研究和創(chuàng)作帛畫；

1979年

“第五屆全國(guó)美術(shù)作品展”；

“上海紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立三十周年美術(shù)作品展”，獲一等獎(jiǎng)；

“京津滬職工美術(shù)作品展”，獲中華全國(guó)總工會(huì)優(yōu)秀創(chuàng)作獎(jiǎng)；

1978年

“上海海市新時(shí)期美術(shù)作品展”；

1977年

到上海久新搪瓷廠十五年，先后任美術(shù)設(shè)計(jì)室負(fù)責(zé)人，副總設(shè)計(jì)師。期間兼任上海市職丁美術(shù)創(chuàng)作中國(guó)畫組組長(zhǎng)、南市區(qū)職丁美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)美術(shù)系教師；

“上海市美術(shù)作品展”；

“上海紀(jì)念建軍50周年美術(shù)展”；

1973年

借調(diào)到上海輕丁業(yè)局負(fù)責(zé)開展輕丁業(yè)局丁人美術(shù)創(chuàng)作組丁作，期間合作創(chuàng)作不少配合時(shí)事的作品；

1968年

年經(jīng)全體同學(xué)聯(lián)名要求，作為66屆大專畢業(yè)。到上海貼花印刷廠接受再教育，任制版丁、印刷丁、貼箔?。?/span>

在此后的十年中，為上海財(cái)經(jīng)學(xué)院、上鋼三廠、上海第九人民醫(yī)院等幾十家單位畫過大型《毛主席》、 《華國(guó)鋒主席》油畫像；

1963年

上海市美術(shù)?？茖W(xué)校預(yù)科畢業(yè)，留校升大學(xué)；

1960年

考入上海市美術(shù)?？茖W(xué)校預(yù)科。在課外，眾多老師給予精心的個(gè)別輔導(dǎo)，其中，鄭慕康傳授傳統(tǒng)絹本畫法則；

1959年

返嵩山中學(xué)就讀。中國(guó)畫《全家學(xué)習(xí)毛主席著作》人選“上海市美術(shù)展覽”，受教于王青之先生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫；

1958年

安家落戶到市郊閔行農(nóng)村人民公社務(wù)農(nóng)八個(gè)月，就讀于上海縣中學(xué)（閔行中學(xué)），期間跟隨美術(shù)老師上街畫了很多歌頌三面紅旗的壁畫，受教于陳松先生接受中國(guó)山水畫啟蒙；

1957年

考入上海嵩山中學(xué)初中部；

1956年

浙江省嘉興縣新塍鎮(zhèn)中心小學(xué)畢業(yè)；

1955年

回母親故鄉(xiāng)浙江省嘉興縣高照鄉(xiāng)竹園兜村合作社務(wù)農(nóng)；

1950年

入學(xué)上海私立希孔小學(xué)；

1944年

出生于上海；

藝術(shù)觀點(diǎn)

回溯帛畫心存敬畏：中國(guó)畫最早畫種的本意

文/穆益林

帛畫，因畫在帛上而得名。簡(jiǎn)單說就是在平面的真絲織品絹、紡、紗、綢、綾上繪制圖畫，有其獨(dú)特的技巧和特殊的藝術(shù)表現(xiàn)力?；厮葜袊?guó)的帛畫，因?yàn)槭抢L在絲綢上，其實(shí)是有文化在里面的——就是非常崇敬絲綢與蠶，這種蠶崇拜，是古人對(duì)生命的一種演繹所產(chǎn)生的，古人也希望生命能破繭而出，這些都來自于我們對(duì)生命重生的追求。所以古人畫帛畫時(shí)，須有很虔誠(chéng)的敬畏之心，甚至需要沐手焚香。

今年9月米蘭世博會(huì)將展出中國(guó)帛畫作品?；厮葸^往，我真正被帛畫吸引是在1983年，當(dāng)時(shí)我是上海市總工會(huì)中國(guó)畫創(chuàng)作組的組長(zhǎng)，那時(shí)候我們都是業(yè)余畫家，包括現(xiàn)在的很多畫家，當(dāng)時(shí)都在業(yè)余的工廠里。當(dāng)時(shí)我們都是工人階級(jí)的創(chuàng)作人員，后來我們大家陸續(xù)走進(jìn)了專業(yè)單位，走進(jìn)了大學(xué)，除了部分是中國(guó)畫 院和油雕院外，大多數(shù)人都是業(yè)余的，后來漸漸被專業(yè)單位吸收進(jìn)去了，所以我當(dāng)時(shí)也在這個(gè)高潮之下，我是上海中國(guó)畫創(chuàng)作組的組長(zhǎng)。在“文革”結(jié)束以 后，1979年我們搞了一個(gè)全國(guó)大展，是慶祝國(guó)家建國(guó)30周年的一個(gè)大展，后來我們和中國(guó)文聯(lián)就決定要搞全國(guó)美展，五年一次，所以1984年要舉辦全國(guó)的 美展，那時(shí)候就動(dòng)員大家一起搞，春節(jié)的時(shí)候搞一個(gè)預(yù)展，看看哪些作品行，哪些作品不行，哪些作品要修改，在這個(gè)情況下，我們就緊張投入到創(chuàng)作中。當(dāng)時(shí)我創(chuàng) 作這一幅，原來叫《中秋情》，畫好了拓好了，掛上去一看顏色太過鮮艷，不是我原來構(gòu)思當(dāng)中的調(diào)色，我說畫壞了，我重新畫。我把一個(gè)新的絹蒙上去打復(fù)稿子， 因?yàn)槲疫@個(gè)稿子直接在上面打的，復(fù)稿子的時(shí)候就發(fā)現(xiàn)蒙上去這個(gè)隱隱約約的效果倒是我想追求的色彩的效果，一下子就覺得這個(gè)材質(zhì)非常有意思。那么我就開始把 很多畫面里面的大多數(shù)人，包括所有的車之類東西都畫在上面，我正面是用花青顏色畫雨，就改名字《雨中情》。畫的正面，人是隱隱約約的，可以感受到雨意。如 果直接用正面畫顯然是表現(xiàn)不出的。

這樣做了以后，我覺得效果還可以，然后用這個(gè)方法，用其他的材質(zhì)再試，后來也是參加全國(guó)美展的《家庭教師》，我是用小紡、洋紡，比這個(gè)絹更薄的 來寫。1983年我畫這個(gè)絹，也不是畫彩店里買的絹，是人家做衣服用的素絹，所以材質(zhì)不同，我掌握起來開始就遇到問題。但這個(gè)問題恰恰使我走進(jìn)了對(duì)帛畫的 研究，對(duì)材質(zhì)的研究，然后我再去了解古代的人是怎么畫的。

后來就開始走進(jìn)了帛畫的歷史，向我們老祖宗討教以前是怎么畫的。

帛約興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至西漢發(fā)展到高峰。比如長(zhǎng)沙馬王堆漢墓的彩繪帛畫、山東臨沂金雀山9號(hào)漢墓出土的長(zhǎng)方形旌幡都顯示了較高的藝術(shù)水平。

所有的絹畫都是帛畫，絹本畫是一個(gè)特定的名詞，這個(gè)絹本畫，是宋代米芾提出來的，他提出來對(duì)應(yīng)唐代《唐朝繪畫錄》里邊的“紙本”，因?yàn)檫@時(shí)候有人畫紙了，作者就提出來“紙本”兩個(gè)字，《唐代繪畫錄》里邊第一次出現(xiàn)“紙本”兩個(gè)字，后來紙本的畫越來越多了，米芾是個(gè)收藏家，他自己又是畫家，又是書 法家，又是個(gè)大官，他是有話語(yǔ)權(quán)的，但是他收藏了很多的東西，好多好東西都要經(jīng)過他的手，所以在他的記錄里就提出了“絹本”兩個(gè)字，因?yàn)楹芏嗳水嫛凹垺?了，為了和“紙”區(qū)別開來。那么當(dāng)時(shí)畫在絲綢上的很多畫家就畫在這個(gè)絹上，以絹為主，他就說絹本。但他不是提出“絹本畫”，他就說這是“絹本”，是畫在絹上的。后來就稱它“絹本畫”，人家都以為古代人都只是畫在絹本上，其實(shí)不是，元代黃公望等人畫的主要是紙本，當(dāng)時(shí)也畫在綾上，綾上和紙上它已經(jīng)是完全一樣的畫法。所以元代的時(shí)候，以紙本為主的情況下，好多畫家有時(shí)候換換材料，畫在綾上、絹上，但畫法是一樣的，就是紙上的畫法。

“帛畫”這兩個(gè)字是1949年提出來的，這兩個(gè)字提出來以后恰恰讓我們絲綢上的繪畫回歸它的本意，而且在世界上亮出了我們中國(guó)畫的一個(gè)很重要的品牌，就是帛畫。

帛畫的外延更廣。以前我們從來不稱絹畫的，古代人稱畫在帛上的畫，而不是稱畫在絹上的畫，絹只不過是其中之一。那么我們畫在帛上也可能畫在其他材質(zhì)上，也可能畫在絹上，但由于絹可能有些人覺得容易控制，它比較緊密一點(diǎn)，所以畫的人多一點(diǎn)，但并不是說沒有人畫在其他材質(zhì)上，你看我們博物館的一些裝 裱師傅他們就會(huì)知道，以前古人的畫里邊就有不是畫在絹上，在其他材質(zhì)上的。那么當(dāng)時(shí)老百姓都以為中國(guó)畫就是絹本畫，就是紙本畫，包括現(xiàn)在好多中國(guó)畫家他們 都不清楚了，這個(gè)就搞錯(cuò)了。所以提出“帛畫”這兩個(gè)字，是讓它回歸我們中國(guó)畫最早的畫種的本意。因?yàn)橥卖敺拍乖鐾亮酥袊?guó)第一幅紙質(zhì)畫，是晉代的貴族生活圖。

從紙的角度來講，材質(zhì)、材料決定了畫作的演變史。我們看中國(guó)畫早期，如果是3600多年歷史，帛畫就占了2000年?！袄L事后素”是《周禮》里 所記，中國(guó)畫現(xiàn)在很多的標(biāo)準(zhǔn)延續(xù)下來的，傳統(tǒng)的一種手法，繪制的手法，以及一些審判的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)在帛上已經(jīng)存在并奠定了。比如唐代的吳道子傳承了以線為主 的水墨，另外一塊是色彩為主的。唐代的就是把兩者結(jié)合，既講究用線，又講究色彩，到了宋代又變化了，宋代又變成水墨主宰了，非主體的部分是水墨的：比如石 頭、樹;主體的部分：人、亭臺(tái)、樓閣都是重彩的，這個(gè)就是相結(jié)合了，不斷在發(fā)展的過程中間。但我們追溯上去，我們就知道中國(guó)畫現(xiàn)在的很多東西都是帛畫奠定 的，帛畫創(chuàng)造的，帛畫是我們中國(guó)畫的一個(gè)創(chuàng)造階段。水墨、色彩都是那個(gè)時(shí)候。比如“三礬九染”也是從帛上出來的，就是染三遍，趕快用明礬水把它固定一下， 然后再染三遍固定一下。

這是我們中國(guó)畫的非常重要的一個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)所延續(xù)下來產(chǎn)生的，因?yàn)橹袊?guó)的帛畫，是在絲綢上的繪畫，有一個(gè)文化在里面，就是非常崇敬絲綢，崇敬蠶， 也就是來自古代的蠶崇拜，這種蠶崇拜，是以前的人對(duì)生命里面的一種演繹所產(chǎn)生的。因?yàn)樾Q結(jié)了繭生命結(jié)束了，咬破一個(gè)洞飛出一個(gè)新的生命，人也希望我們生命 能破繭而出，人也希望生命是重生的，所以你看伏羲女媧圖，是什么概念?放在木頂上的，死者能看到伏羲女媧，伏羲女媧是創(chuàng)造人的，我們?cè)俑S伏羲女媧重生。 像馬王堆的一個(gè)梯形帛畫，就是希望引魂上天，或者安魂。比如過去有錢人家的小孩死了，得用絲綢包起來，但是他的頭的地方要有一個(gè)洞，為什么?因?yàn)樾『⑺?量小，方便他能夠重生，從絲綢的包裹里重生，都來自于我們對(duì)生命重生的追求。就是這個(gè)理念，所以我們以前祭拜天，祭拜地，祭拜我們的祖先，我們舉行這個(gè)儀 式的時(shí)候，一定要穿上絲綢的衣服，因?yàn)檫@是一種和天、地、神靈相溝通的媒介。所以絲綢上的衣服，我們畫各種不同的圖案，舉個(gè)例子，后來當(dāng)官的有品階的概 念，品階不同，圖案顏色都有不同，衣服要干干凈凈，因?yàn)橐ゼ郎癜?。那么也就是說我們絲綢上的色彩、圖案，不允許這種粉末再浮在上面，我們一定要把它弄得 干干凈凈，因?yàn)榻z綢是透明的。所以古人畫帛畫的時(shí)候，也是要有一種很虔誠(chéng)的敬畏之心，非常誠(chéng)心誠(chéng)意的，沐手而焚香。

所以三礬九染是這么來的，這樣就形成了我們中國(guó)畫的一個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)。什么法度標(biāo)準(zhǔn)呢?就是說我們是不允許把顏料的臟粉、渣粉浮在絲綢上的，所以我 們要染三遍，再固定一下，把這個(gè)粉給去掉。所以朱砂的顏色上去以后，我們上面都要弄干凈。還有很多顏色，我們是畫在反面的，不是畫在正面的，那么這些都是 我們以前的法度標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)法度標(biāo)準(zhǔn)來自于我們文化深厚的傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)是國(guó)外沒有的，國(guó)外的畫是靠顏料，刮刀，厚厚地堆上去都沒關(guān)系。我們的傳統(tǒng)對(duì)絲綢 是很敬畏的，所以我們是靠染了色的不同色塊的絲綢來表現(xiàn)對(duì)象，這是風(fēng)水，這就確定了我們中國(guó)畫的高難度，技術(shù)上的難度，技術(shù)的難度決定了我們藝術(shù)高度，哪 個(gè)人覺得這個(gè)東西非常容易就能夠畫出來，畫成一個(gè)世界高手的?那么除了現(xiàn)在的一些把藝術(shù)作為生活一部分的這種理念以外，我們以前的繪畫都是非常講究術(shù)的高低，美術(shù)美術(shù)，沒有高的術(shù)，不可能成為一個(gè)很高級(jí)的藝術(shù)品。所以中國(guó)畫，這個(gè)是非常高難度的。所謂的三礬九染，其實(shí)在唐代中期之前是不用膠礬水的，而這主 要就是靠控制力。

古代畫山，反面可能不是青綠的，反面可能是一片赭石。再比如《簪花仕女圖》原作因白顏色在后面染，染了以后把白顏色滲透到絲綢里面去了，所以正 面它的絲綢還是紋路非常清晰，但這一塊顏色就比其他地方淡，然后表面非常薄的上一點(diǎn)點(diǎn)白就解決了。我們以前是這樣畫的，而現(xiàn)在好多畫工筆的人，只知道三礬 九染，不知其所以然。

絲綢有獨(dú)有的折光。這個(gè)折光關(guān)系也是我在1994年春節(jié)后上班，坐公交車偶然發(fā)現(xiàn)的，那時(shí)的公交車沒有普及空調(diào)，人和人都擠在一起，穿的衣服也 很厚，有些女同志圍著絲巾，就在我的眼前晃里晃去，引起我的注意了，但側(cè)面看黃還是黃，側(cè)面看紅還是紅，紅在上面還是紅，但正面看焦點(diǎn)的地方變顏色了，我 一想這不就是絲綢的特點(diǎn)嗎?而這個(gè)特點(diǎn)是其他材質(zhì)沒有的。從1983年開始，一直到1992年我就一直在摸索，一定要摸出一個(gè)只有絲綢上獨(dú)有的，其他材質(zhì) 上沒有的風(fēng)格，我想，光復(fù)帛畫，就一定要找出帛的特點(diǎn)特性來表現(xiàn)。

藝術(shù)評(píng)論

穆益林的現(xiàn)代帛畫

文/王鏞

上海畫家穆益林是中國(guó)傳統(tǒng)帛畫的傳承人，更是中國(guó)現(xiàn)代帛畫的開拓者。中國(guó)藝術(shù)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的路不止一條。穆益林是從中國(guó)傳統(tǒng)帛畫材料的角度切入現(xiàn)代的。藝術(shù)，無(wú)論是建筑、雕塑還是繪畫，在一定程度上可以說材料決定風(fēng)格，材料的質(zhì)地決定風(fēng)格的面貌，材料的變化引起風(fēng)格的變化，材料的革新促成風(fēng)格的革新。穆益林選擇中國(guó)古老的絲帛重彩作為繪畫材料，好像從元明清以來流行的宣紙水墨退回到唐宋甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的絲帛重彩，這表面上看是復(fù)古，實(shí)際上是以復(fù)古為革新，重新以中國(guó)繪畫的色彩體系取代水墨體系，使一個(gè)古老的畫種恢復(fù)青春的生命活力。他經(jīng)過30年的帛畫研究和創(chuàng)作，努力挖掘傳統(tǒng)帛畫豐厚的藝術(shù)資源，開發(fā)現(xiàn)代帛畫特殊的表現(xiàn)功能，使中國(guó)帛畫重現(xiàn)輝煌、走向現(xiàn)代。

根據(jù)我的現(xiàn)代藝術(shù)理論假設(shè)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化個(gè)性、簡(jiǎn)化形式是現(xiàn)代藝術(shù)的兩大特征。強(qiáng)化個(gè)性比簡(jiǎn)化形式更重要。強(qiáng)化個(gè)性的核心是表現(xiàn)畫家的個(gè)性情感。20世紀(jì)80年代，穆益林剛剛開始嘗試帛畫創(chuàng)作的時(shí)候，顏文樑就評(píng)論他的作品說“有顯明的個(gè)性”、“與眾不同”。我認(rèn)為，穆益林的現(xiàn)代帛畫的現(xiàn)代性，主要體現(xiàn)在他的藝術(shù)個(gè)性非常鮮明。而這種藝術(shù)個(gè)性中最突出的元素就是他的色彩，或者說是重彩，明艷濃烈、變幻多姿。劉勰《文心雕龍?情采》篇說：“繁采寡情，味之必厭?！保ㄞo采繁麗而缺乏情感，品味起來一定令人生厭。）穆益林的現(xiàn)代帛畫恰恰相反，可以說是“重彩多情”，他的色彩與他的情感同樣豐富、飽滿、濃烈。色彩自身就富有情感的表現(xiàn)力。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中，帛畫、壁畫和民間繪畫都特別強(qiáng)調(diào)色彩的情感性、表現(xiàn)力，色彩往往還帶有象征寓意。西方現(xiàn)代繪畫從印象派之后到野獸派、表現(xiàn)主義都追求色彩的解放，強(qiáng)調(diào)色彩自身的表現(xiàn)性，康定斯基還試圖揭示色彩的神秘主義的“內(nèi)在的音響”。穆益林說他的現(xiàn)代帛畫“要強(qiáng)化色彩的飽和度”。強(qiáng)化色彩的飽和度實(shí)際上就是強(qiáng)化情感的飽和度，強(qiáng)化個(gè)性的表現(xiàn)力。穆益林的現(xiàn)代帛畫是多種藝術(shù)元素的融合。多種藝術(shù)元素的融合可能減弱個(gè)性，但突出其中一兩種特殊的元素則可能強(qiáng)化個(gè)性。如果把某一種藝術(shù)元素發(fā)揮到極致，就可能強(qiáng)化個(gè)性，就可能產(chǎn)生現(xiàn)代感。穆益林的現(xiàn)代帛畫就是在綜合各種藝術(shù)元素當(dāng)中，突出色彩這一最基本、最重要的元素，色彩在他的現(xiàn)代帛畫中始終是一個(gè)主角，而他的色彩正是他的豐富、飽滿、濃烈的個(gè)性情感的突出表現(xiàn)。我們對(duì)比一下陳家泠的極淡的水墨與穆益林的極濃的色彩，兩位上海畫家不同的藝術(shù)個(gè)性便一目了然。

穆益林的現(xiàn)代帛畫是中國(guó)特別是上海多元文化融合的產(chǎn)物，是古今中外多種藝術(shù)元素融合的產(chǎn)物。近代上海既是十里洋場(chǎng)，又有城隍廟。海上畫派是在開放的上海商埠中產(chǎn)生的，海派革新的一個(gè)特點(diǎn)就是文人畫傳統(tǒng)與民間藝術(shù)元素的結(jié)合，海派畫家吳昌碩還大膽地使用了西洋紅。穆益林1944年生于上海，幼年曾經(jīng)在他母親的故鄉(xiāng)浙江嘉興農(nóng)村生活，青少年學(xué)習(xí)中國(guó)山水畫，師從鄭慕康學(xué)習(xí)絹本畫法（這也為他后來的現(xiàn)代帛畫打下了基礎(chǔ)）。1960年代他在上海美術(shù)?？茖W(xué)校預(yù)科和大學(xué)學(xué)習(xí)西畫，在上海博物館臨摹古畫。他后來的工作廣泛涉及絲綢染織、貼花、剪紙、搪瓷等各種民間工藝，他熟悉藝術(shù)設(shè)計(jì)，熟悉電影藝術(shù)，也了解日本畫……這么復(fù)雜的人生閱歷和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，促使他的現(xiàn)代帛畫吸收了上海都市文化、民間文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化、西洋文化等多元文化的多種藝術(shù)元素，使他的繪畫風(fēng)格呈現(xiàn)亦土亦洋、亦古亦今、亦中亦西的多種藝術(shù)元素融合的特色。他開發(fā)的現(xiàn)代帛畫材料的透疊性、折光性、色彩高飽和度等特殊性能和技法，往往也是從多元文化、多種元素的互動(dòng)整合中創(chuàng)造出來的，而中國(guó)本土藝術(shù)元素特別是重彩始終是其中最突出的元素。

1983年穆益林偶然發(fā)現(xiàn)了絲織物的奇妙視覺效果，就像1910年康定斯基偶然發(fā)現(xiàn)了自己的第一幅抽象水彩畫一樣興奮，從此開始了他長(zhǎng)達(dá)30年的現(xiàn)代帛畫探索。他的早期帛畫作品《家庭教師》人物的面部造型還是傳統(tǒng)的工筆重彩畫法，但透明的雨披已顯示絲帛材質(zhì)的特色。他的成熟期的現(xiàn)代帛畫作品《鬧元宵》《元宵印象》《過大年》，更多地吸收了民間藝術(shù)元素，包括燈彩、年畫、剪紙、門神等通俗色彩，色彩特別紅火、熱鬧，也令人聯(lián)想到上海南京路霓虹燈的五光十色。這種五光十色紛然雜陳的藝術(shù)表現(xiàn)，與民間藝術(shù)的平面色彩圖案不同，強(qiáng)調(diào)了色彩的光影變幻，不僅渲染了民間節(jié)日的熱烈喜慶的氛圍，而且產(chǎn)生了現(xiàn)代都市社會(huì)光怪陸離、節(jié)奏律動(dòng)的感覺。帛畫花鳥畫《荷塘印象》《天涯客》也是他成熟期的作品，更多地帶有傳統(tǒng)文人畫的高雅格調(diào)。荷塘與仙鶴是傳統(tǒng)文人畫偏愛的題材，但文人畫崇尚水墨，鄙薄色彩，穆益林則力圖調(diào)和院體畫的工筆重彩與文人畫的寫意精神，所以他的《荷塘印象》和《天涯客》已經(jīng)開始從工筆重彩向?qū)懸庵夭蔬^渡。帛畫山水畫《天地皆詩(shī)》系列是穆益林的現(xiàn)代帛畫最成熟的作品，充分發(fā)揮了多種文化藝術(shù)元素融合并突出變幻多姿的色彩元素的特色，拓寬了中國(guó)山水畫的表現(xiàn)語(yǔ)言和藝術(shù)境界?！短斓亟栽?shī)》系列的許多作品都試圖營(yíng)造一種超現(xiàn)實(shí)的幻境。我覺得現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)家的想象力比較貧乏，中國(guó)的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)不太發(fā)達(dá)，還不如印度和墨西哥。而穆益林的《天地皆詩(shī)》系列卻有很多作品想象力異常豐富和奇特，具有濃厚的超現(xiàn)實(shí)主義的浪漫色彩（他的《元宵印象》《荷塘印象》等作品也有不少超現(xiàn)實(shí)的構(gòu)成）。例如他的《牧歌》《天山云》《攜著夕陽(yáng)歸》《暮歸喀納斯》等作品，利用絲帛多重疊加染色的效果，把成隊(duì)的羊群處理成重疊交錯(cuò)的、虛幻的半透明的剪影，像電影疊印的鏡頭一樣，非常富有魔幻的動(dòng)感意味。《天地皆詩(shī)》系列還有些作品，例如《春澗云歸》《空谷凝秋》等佳作，已趨于色彩的抽象，更符合我所謂的“簡(jiǎn)化形式”。

穆益林的現(xiàn)代帛畫開拓了中國(guó)帛畫的一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期。他宣稱：“中國(guó)帛畫是中華民族的瑰寶，為重現(xiàn)它的輝煌，我在努力?！彼粲酰骸安嬓枰獋鞒?，帛畫需要復(fù)活。”當(dāng)然，復(fù)興中國(guó)帛畫只有一個(gè)畫家的努力是不夠的，必須有很多畫家參與帛畫創(chuàng)作共同努力，才可能真正使中國(guó)帛畫復(fù)興。但穆益林作為中國(guó)現(xiàn)代帛畫的成就杰出的開拓者，當(dāng)之無(wú)愧，功不可沒。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長(zhǎng)，研究員，博士生導(dǎo)師）

穆益林的帛畫創(chuàng)造出一個(gè)新畫種

文/朱國(guó)榮

穆老師的帛畫，不是把帛僅僅作為一個(gè)載體，而是發(fā)掘它的特點(diǎn)創(chuàng)造出一個(gè)新的畫種，這個(gè)畫種對(duì)帛的透明性、折光性、以及紡織印染顏料進(jìn)行了運(yùn)用，實(shí)際上他這個(gè)畫已經(jīng)與我們概念上古代的帛畫是兩回事。因此我覺得這個(gè)材料的選用是帶有很強(qiáng)烈的現(xiàn)代性。從西方來說，現(xiàn)代藝術(shù)的面貌首先是對(duì)材料的開發(fā)。當(dāng)然還有平面性，我在我的文章里面沒有把平面性作為現(xiàn)代的一個(gè)形式來寫，為什么？因?yàn)槠矫嫘栽谖鞣绞呛苊黠@的一個(gè)現(xiàn)代感，在中國(guó)不一定是。但是穆老師這個(gè)透明性，重疊性、也就是透疊性，這是很明顯的現(xiàn)代感，這一類的現(xiàn)代感確實(shí)促使我們對(duì)這樣的作品可以進(jìn)行全面的討論。大家評(píng)論穆益林帛畫時(shí)都講他是“現(xiàn)代帛畫”，現(xiàn)代在什么地方？我感覺沒有講透。我想到這點(diǎn)，就把穆老師的現(xiàn)代感從這個(gè)層面進(jìn)行分析，就可以看出與傳統(tǒng)的帛畫有很大的差別。他的表現(xiàn)手法很多的，最近對(duì)折光的表現(xiàn)我覺得是非常震撼。折光就是把作品通過不同的視角去看，在光的作用下顯現(xiàn)出完全不同的顏色，這是一個(gè)很厲害的發(fā)明，這在過去所有的一切繪畫中還沒有走到這樣一步！這樣實(shí)際上把他過去的帛畫又提高了一個(gè)很大的層次，這層次使他更獨(dú)立于其他的畫種，更獨(dú)立于古代的帛畫。

《中國(guó)帛畫·穆益林》畫集中有一個(gè)紅色的印章是穆益林的“穆”，仔細(xì)看，是帛畫的“帛”。這個(gè)“帛”底下三橫，一個(gè)是他自己，一個(gè)是她大女兒，一個(gè)是她小女兒。我很佩服這個(gè)設(shè)計(jì)，另外他的帛畫在他的家里得到了全面的支持。他夫人幫他裱畫，所有的作品都是他夫人幫他裱的，他的兩個(gè)女兒也是極力支持他的工作。實(shí)際上是他把他的生命都放在這里面了，大家想，這樣一個(gè)默默無(wú)聞的對(duì)帛畫研究探索創(chuàng)作的藝術(shù)家，到今天大家才給以重新審視，包括我。我在90年代對(duì)他了解，那時(shí)候和現(xiàn)在的了解完全是一個(gè)不同的層面。因此我覺得他的意義在于我們對(duì)于古代傳統(tǒng)的繼承和開發(fā)特別是創(chuàng)新有一個(gè)很大的啟示，而且對(duì)于上海來說也是一個(gè)新的藝術(shù)品種的誕生。

（作者系上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問，此文根據(jù)“丹青異彩 穆益林帛畫藝術(shù)展”新聞發(fā)布會(huì)上講話錄音整理摘錄）